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申報中國歷史文化名城，價值特色是前提與基礎。提煉總結價值特色，是泰寧歷史與現(xiàn)實、保護與傳承、經(jīng)驗與教訓的大盤點，個人認為應從三個維度來著眼，即在區(qū)域自然地理人文格局內進行分析，明確所在所有的底層邏輯；在全國視野視角下進行比較，厘清屬于個體的內外特質；在經(jīng)濟社會歷史進程中進行定位，抽象出普遍性的經(jīng)驗與規(guī)律。從史志工作者的角度，結合相關專家的研究與觀點，本人對泰寧歷史文化名城的價值與特色提出拙見。 歷史價值——閩贛軍事要塞的歷史見證 泰寧，5000年歷史，2000年文明，能見諸于中國、福建歷史的重要時刻莫不是與承擔守護閩贛交界的大杉嶺東南邊關防線的軍事功能息息相關。 從2000多年前的閩越王無諸在泰寧設高平苑、樂野宮，校獵金鐃山，讓泰寧在浩瀚歷史中現(xiàn)身留痕；到閩王王審知派尚書左仆射鄒勇夫鎮(zhèn)守歸化（泰寧）屯兵開墾，由此“鄒公開泰”，正式開啟了泰寧兩宋輝煌的創(chuàng)業(yè)歷程，使泰寧成為全省較早開化并立縣的山區(qū)；到明清時期各類地方叛亂爭搶此地、天平天國軍余部多年盤踞、清兵入閩制造“南石喋血”慘案；到土地革命時期，泰寧是中央蘇區(qū)早期核心縣份之一，中國工農紅軍總司令部（紅一方面軍司令部）設置于此，朱德、周恩來等百余開國元勛在此戰(zhàn)斗工作，中國工農紅軍第五次反“圍剿”在這里策源，紅一、三、五、七軍團均在此集結戰(zhàn)斗，泰寧成為中央蘇區(qū)的東方門戶、中國工農紅軍的軍事指揮中心和決戰(zhàn)重地，中國革命史、軍史上的許多重大事件發(fā)生于此或與此關聯(lián)。 正是因為軍事地理使然，泰寧成為“漢唐古鎮(zhèn)、兩宋名城”和各種文化交匯融合地才有歷史必然性。從更大的角度來看，泰寧，又為閩贛邊區(qū)的文明演化和縣城生成提供了可資研究的特色案例。 文化價值——中國科舉文化和山水文化的縣域縮影 縱觀歷史現(xiàn)實，泰寧可圈可點且仍在發(fā)揮影響作用的文化現(xiàn)象非“狀元文化”和“丹霞文化”不可。匯總各方記載，泰寧共產生了54位進士、100多位舉人，其中最令人引以為豪的是有兩位狀元，還有3位解元。中國1300年科舉史，正規(guī)王朝的科考僅產生700來位狀元，泰寧窮鄉(xiāng)僻壤，就有兩位狀元，不管是總數(shù)還是縣份和人口的平均數(shù)，在全國都是鳳毛麟角，泰寧號稱為“狀元故里”絕不為過。同時，南宋狀元鄒應龍以其科舉魁首、官及宰相、高壽善終、死后封神而成為中國傳統(tǒng)“五福人生”的典范。當今鄒應龍后裔及崇祀“廣佑圣王”的群體達數(shù)百萬之眾，遍及全國十余省及東南亞各國，成為一個獨特的全國級文化現(xiàn)象。確定狀元文化是泰寧的首要文化符號，就清晰定位了泰寧歷史文化名城的個性特色，確立了泰寧在整個中國歷史文化進程中的地位作用。 另一個特有文化現(xiàn)象是“丹霞”山水文化。“丹霞地貌”是我國地質學家陳國達命名并被國際認可的科學術語。據(jù)文獻，“丹霞”一詞最早見于魏曹丕 《丹霞蔽日行》，但與地貌場景相結合，始見于南北宋交替時期李綱關于泰寧丹霞禪院及丹霞宗本禪師的眾多詩文，比徐霞客早了450年。泰寧是“中國丹霞”世界自然遺產地，是國際公認的青年期丹霞地貌的典型代表，尤其是千姿百態(tài)的丹霞山體與浩瀚大金湖交相輝映的水上丹霞勝景舉世公認。同時當?shù)厝藗兝玫は紟r穴而生成的丹霞穴居、巖寺、讀隱、崖葬、寇變文化群落世所罕見，沿襲至今，尤其是丹霞巖寺文化更是融巧奪天工與文脈深厚于一體。這是泰寧地域文化不可替代的元素，也是中國傳統(tǒng)的人與自然和諧共生思想的現(xiàn)實樣板。考證“丹霞”山水文化源起泰寧，將大大豐富“中國丹霞”世界遺產的文化元素與內涵。 泰寧文化名城高揚“狀元文化”和“丹霞文化”兩大主題，也是對泰寧數(shù)十年堅持文化轉化、文旅興縣路徑的認可與持續(xù)，將為國內傳統(tǒng)文旅縣域經(jīng)濟發(fā)展模式提供現(xiàn)實樣板。 科學價值——山水交融、天人合一營城思想的具體實踐 古人營建城建屋善用地理山川走勢，講究“來龍去水”，注重風水布局賦能，為此就有了泰寧古城“一山控城、三溪朝宗”的城市風水格局。 古人相度泰寧龍脈來自西北，中西東三脈綱舉目張，與泰寧主要山脈水系的地理走勢高度重合。而泰寧古城龍脈的大綱是，從茶花隘發(fā)源，峨嵋峰雄峙，大洋嶂撐開大帳為“少祖”，爐峰山在城西融結“太陽金星”是為“主山”,“拱向端嚴、朝堂寬廣”，并與周邊“案山”“掛榜山”“文筆山”“獅象山”相互呼應；北溪是縣城的“隨龍水”，隨著龍脈沿西北一路南來，將古城和主山環(huán)抱在內。 宋后縣治從前坊街遷于爐峰山之東、杉水之南。古城內的街道、房屋圍繞爐峰山扇形展開，背靠爐峰、面朝大溪，環(huán)形布局。除北溪來勢長遠外，還有東面的朱溪、東南的黃溪在城東匯集一處，形勢三澗朝宗、拱衛(wèi)縣城與爐峰山。而城東三澗交匯處與爐峰山連線的尚書第、世德堂區(qū)域，紫氣東來，陰陽和合，是古城龍脈的正枝，歷來被認為是興旺之處。 古人認為，正是這種風水格局，成就了千年泰寧文脈氣韻。正如明末清初名士雷昂所詩“水有朝宗勢，于茲匯澗三，蛟龍窺斗角，練映異光涵”。這種順應山川地理走勢，將地脈、人脈、文脈融為一體的營造城市的做法，是古人天人合一思想在現(xiàn)實中的具體實證，也為諸多中國歷史文化名城的營建風格增添了又一個性化實證。 藝術價值——明代閩北民居建筑藝術及生活方式的鮮活標本 中國土木建筑的珍貴程度與年份成正比。在國內尤其是南方，清代建筑已經(jīng)鳳毛麟角，但泰寧縣城的方寸之地，卻有比屋連墻的明代古建筑群數(shù)萬平方米，其規(guī)模與完好程度，在全國可稱絕無僅有。 古城建筑以官居及名門大族祖屋宅居為主，規(guī)模宏大，布局方正，格制嚴謹規(guī)范；普遍采用泰寧本土建筑材料，如以杉木為梁、柱、枋、檐、椽作骨，以本地燒制的地磚、墻磚、眠磚、斗磚植體，以赤砂巖（紅米石）塑造天井、廊道、門框、門樓等關節(jié)，采用“三廳九棟”、穿堂連體的泰寧民居建筑風格；每幢房屋內部的建筑細節(jié)、裝飾元素又各不相同，承載了宗族或家主的學識、閱歷、家風家訓等文化記憶與信息，尚書第古建筑群是典型代表。同時，古井、古巷、宗祠、城墻等古城肌理與脈絡仍清晰可見。通過保護傳承，古城延續(xù)保持宋代以來以“耕讀傳家”為內涵的市井風貌和生活氣息，各種非遺文化與傳統(tǒng)生活方式逐步恢復生機，與古城同頻脈動。 泰寧古城，是中國南方明代建筑及其市井文化的“活著的”標本。通過納入歷史文化名城保護活化體系，是保護中國珍稀文化遺存的重要舉措。 社會價值——多元碰撞并融合共存的地域人文的現(xiàn)實寫照 在漢以前，泰寧是閩越國的轄地及閩越族的生活區(qū)域，現(xiàn)今仍有閩越遺風；泰寧300多個姓氏，是歷唐、五代至宋數(shù)百年間，小族群、多期次從周邊省縣遷徙聚居，因為沒有絕對強勢族群的文化吞蝕，各種邊緣性輸入性習俗、方言、信仰得以存續(xù)共處；一千多年來，泰寧始終歸邵武管轄，大的建筑、服飾、方言、習俗是典型的閩北文化圈成員；泰寧歷史上的經(jīng)濟流向和商業(yè)交往陸路出入黎川向撫州、南昌，水路下洋口、延平、福州，西部鄉(xiāng)鎮(zhèn)的小方言和信仰明顯植入贛東北文化，金溪沿岸地域的姓氏及生活習性又有閩江文化的烙印。因此，泰寧地域人文就成為閩越文化、北方文化、閩北文化、閩江文化交匯沉積地和向外擴散的前沿地，缺乏核心訴求和主流價值取向，顯得駁雜多元，現(xiàn)存的“廟比村多”“佛道儒土地祖宗同供”等地方文化現(xiàn)象顯得特立獨行。但正是這種雜揉并存和碰撞融合而造就的“包容和合”，恰恰又成為泰寧人文精神的顯著特征，造就了數(shù)千年來持續(xù)至今的不事爭斗、內斂平和的民風民情，與周邊縣市存在一定差異。泰寧社會進化方式路徑，對于研究閩贛邊區(qū)人口遷移、社會發(fā)展、經(jīng)濟交流、民俗演化具有普遍性意義。 綜上所述，“閩嶠雄關、軍事要塞”的城市源流解決了泰寧歷史文化名城“從哪里來”的問題，“狀元故里、丹霞淵源”的文化主題解決了“有什么”的問題，“一山控城、三溪朝宗”的古城格局解決了“長什么樣”的問題，“宋韻明骨、包容和合”的精神價值解決了“我是誰”的問題，它們交融共生、相互作用，共同構成了泰寧歷史文化名城的價值體系。（作者 江茂求） |
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